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(a.), “the Promise and the Threat”, represents one of the “Five Principles” ( al-uṣūl al-k̲h̲amsa ), which since the time of Abu ’l-Hud̲h̲ayl [ q.v.] have been considered characteristic of Muʿtazilī theology. With this slogan, the Muʿtazila expressed their conviction that not only the unbelievers had to face damnation on the Day of Judgement but that Muslims who had committed a grave sin ( kabīra [see k̲h̲aṭīʾa ]) without repentance were also threatened by eternal hellfire. The starting-point of this dogma was the exegesis of certain Ḳurʾānic statements. These stress, o…

, Muṣliḥ al-Dīn Muṣṭafā b. Yūsuf, born into a well-to-do family in Bursa, was one of the leading Ottoman scholars of the 9th/15th century. Among others he studied with K̲h̲i̊ḍr Beg [ q.v.], and began his career as ḳāḍī in Ḳasṭal under Murād II [ q.v.]. After 857/1453 he was appointed a private teacher of Meḥemmed II and held high positions in the law administration ( ḳāḍī ʿaskar [ q.v.], ḳāḍī in Edirne and Istanbul) and in the educational system of the empire (professor at the Sulṭāniyya in Bursa and in Istanbul). After 1470, following intrigues at the court, he w…

, ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b. Muḥammad, important religious scholar of the 9th/15th century. He grew up in Iran (in Samarḳand, according to al-Suyūṭī [ q.v.]), where he also finished his studies. During the reign of the Ottoman Sultan Murād II [ q.v.] (probably in the second phase of his rule, i.e. between 850/1446 and 855/1451), he came to Anatolia and was appointed as a teacher at the madrasa al-sulṭāniyya in Burṣa [ q.v.]. After the conquest of Constantinople in 1453, Meḥemmed II [ q.v.] assigned him to a professorship, first in Istanbul, afterwards in Edirne [ q.v.]. It was around this time t…

(a.), «la Promesse et la Menace», constitue l’un des «Cinq Principes» ( al-uṣūl al-k̲h̲amsa), qui, depuis le temps d’Abū l-Hud̲h̲ayl [ q.v.] ont été considérés comme caractérisant la théologie muʿtazilite. À l’aide de cet argument frappant, les Muʿtazilites exprimaient leur conviction que non seulement les incroyants devaient affronter la damnation au Jour du Jugement mais que les Musulmans qui avaient commis un péché grave ( kabīra [voir Ḵh̲aṭīʾa]) sans se repentir étaient également menacés du feu éternel de l’enfer. Le point de départ de ce dogme fut l’exégèse de certain…

, Muṣlīḥ al-dīn Muṣṭafā b. Yūsuf, né dans une bonne famille de Bursa, fut un des principaux savants ottomans du IXVXV s. Il suivit l’enseignement, entre autres, de Ḵh̲i̊ḍr Beg [ q.v.] et débuta sa carrière comme ḳāḍī à Ḳasṭal sous Murād II [ q.v.]. Après 857/1453, il fut nommé précepteur privé de Meḥemmed II; il occupa un poste ¶ élevé dans l’application de la loi ( ḳāḍī ʿaskar [ q.v.], ḳāḍī à Edirne, puis Istanbul) ainsi que dans le système éducatif de l’empire (professeur à la Sulṭāniyya à Bursa et à Istanbul). Après 874/1470, par suite d’intrigues à la cour, il …

, ʿAlāʾ al-dīn ʿAlī b. Muḥammad, important savant religieux du IXe/XVe s. Il grandit en Iran (à Samarḳand d’après al-Suyūṭī [ q.v.]), où il termina également ses études. Pendant le règne du sultan ottoman Murād II [ q.v.] (probablement dans la deuxième période de son règne, entre 850/1446 et 855/1451), al-Ṭūsī se rendit en Anatolie et fut nommé enseignant à la madrasa al-sulṭāniyya à Burṣa [ q.v.]. Après la conquête de Constantinople en 1453, Meḥemmed II [ q.v.] lui confia un poste de professeur, d’abord à Istanbul, puis à Edirne [ q.v.]. Ce fut vers cette époque qu’eut lieu le concou…

[English Version] . Abū Ḥāmid al-Ġazzālī (1058–1111 n.Chr.) aus Ṭūs im Nordosten Irans, der Algazel des lat. MA, war einer der bedeutendsten und bis heute einflußreichsten Gelehrten des Islam. Aus einer rel. geprägten Familie stammend, studierte er zunächst die traditionellen isl. Wissenschaften und lehrte ab 1091 Recht und Theol. an der führenden sunnitischen Hochschule in Bagdad. Gleichzeitig suchte G. jedoch die Auseinandersetzung mit den anderen intellektuellen Strömungen der Epoche (Sufismu…

[English Version] (lat. Form für Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbdallāh Ibn Sīnā; ca.980 Afšana bei Buḫārā – 1037 Hamadān), universaler Gelehrter, herausragender Arzt und Philosoph, der mit seinem Denken einen nachhaltigen Einfluß auf die spätere isl. Geistesgesch., aber auch auf die europäische Scholastik ausgeübt hat. – A. entwickelte seine philos. Lehre in der Auseinandersetzung mit Aristoteles, dessen Werke er nahezu vollständig auf Arab. kannte und in seinen eigenen Schriften deutend paraphrasierte. Dabei folg…

[English Version] . Als M. bez. man eine für die Entwicklung der isl. Theol. bedeutende Schule, die in der ersten Hälfte des 8.Jh. durch das Wirken Wāṣil ibn ʿAṭāʾs entstand, im frühen 9.Jh. zur maßgeblichen intellektuellen Strömung (mit polit. Einfluß) aufstieg und auch danach trotz wachsender Widerstände über Jh. die theol. Diskussion mitbestimmte. Ihr auffälligstes Kennzeichen ist ein strikter, Fragen der Physik und Metaphysik wie der Ethik umspannender Rationalismus, der später allerdings of…

[English Version] Ibn Ṭufail, Abū Bakr (ca.1105 Wādī Āš, Guadix – 1185 Marrakesch), Arzt und isl. Philosoph, Förderer des Averroes, bekannt als Vf. des Romans »Ḥaiy ibn Yaqẓān« (»Der Lebende, Sohn des Wachenden«), in dem I. Ṭ den Erkenntnisweg eines Menschen namens Ḥaiy schildert, der von Geburt an allein auf einer einsamen Insel aufwächst. Schritt für Schritt entschlüsselt Ḥaiy seine Umwelt, erfaßt die Gesetze der Logik und der Physik, erkennt die Ordnung des Kosmos und die Notwendigkeit eines…

[English Version] I. Religionsphilosophisch Das Problem der Frage nach G. ist religionsphilos. im weiteren Rahmen der Verhältnisbestimmung von Glaube und Vernunft zu erörtern. Bereits seit der Antike besteht eine Beziehung zw. Rel. und Philos. Das Denken Platos läßt sich als philos. Kommentierung der griech. Volksrel. verstehen. Neben Ansätzen zu einer natürlichen Theol. hat (z.B. in den Leges) diese Wechselbeziehung zur Reflexion über das Wesen des Göttlichen und über die Schöpfung (Plato Tim.) ge…

[English Version] I. Christentum 1. Katholische Kirche Das kath. Verständnis der kirchl. L. bezieht sich prinzipiell auf den doppelten Ursprung der Kirche, Ostern und Pfingsten, d.h. auf die bevollmächtigte Repräsentation Christi in der Öffentlichkeit der Gemeinde in bestimmten Diensten und Ämtern, zu denen bestimmte Menschen auserwählt und gesandt sind (Mt 28,16–20; Mk 3,13–19; 2Kor 3–6 u. ö.), und auf die Gnadengaben des Geistes Gottes in der Vielfalt von Gaben, Diensten und Ämtern (1Kor 12,4–31a),…

[English Version] I. Fundamentaltheologisch D. bez. die Auffassung, daß unter Voraussetzung eines bestimmten Zustands (z.B. die Welt von heute) ein weiterer Zustand nicht anders sein kann, als er ist oder sein wird (z.B. die Welt von morgen). Davon unterschieden ist Fatalismus, die Vorstellung, ein bestimmter Aspekt der Wirklichkeit sei unvermeidlich (z.B. der eigene Tod), ohne daß notwendigerweise feststeht, auf welche Weise es dazu kommen wird. Ebenfalls von D. unterschieden ist Voraussagbarkeit, …

[English Version] I. ReIigionswissenschaftlichJ. sind in allen Kulturen nachzuweisen, jedoch äußerst vielfältig. Sie betreffen einen von der sichtbaren irdischen Welt verschiedenen, aber als real gedachten Existenzbereich. J. als Teil der Kosmologie stehen daher in Relation zur irdischen Welt: Man lokalisiert das Jenseits beispielsweise auf oder unter der Erde, etwa in unzugänglichen Gegenden; Gräber, Höhlen oder Quellen sind bevorzugte Zugänge. Auch der Luftraum (»Himmel«) dient als Jenseits. Fer…

[English Version] I. Religionswissenschaftlich 1.  Menschliches Schicksal. Die Existenzerfahrung (Existenz) beinhaltet positive und negative Ereignisse. Persönliche und strukturelle Leidens- und Gewaltprozesse sind Konstanten. Der »Horizont Gerechtigkeit« (G.) läßt erahnen, daß solche Weltabläufe nicht Zufälligkeit, sondern Turbulenzen auf der Oberfläche einer Grundordnung sind. Die Desorientiertheit (Anomie) zerstört so das Bedürfnis nach Geborgenheit nicht. Sie bleiben An-Frage, auf die von rel. Tr…

[English Version] I. ReligionswissenschaftlichIm Rahmen rationaler christl. Metaphysik wird die Erkennbarkeit Gottes vorausgesetzt und die Rede von Gott dergestalt konkretisiert, daß Gott bestimmte E. wie Heiligkeit (Heilig und profan: V.), Ewigkeit, Vollkommenheit, Unendlichkeit, Unveränderlichkeit, Allmacht, Allgüte und Personalität (Personalität Gottes zugesprochen werden. Dagegen weist die rationale Religionskritik auf die grundsätzliche Problematik menschlicher Rede von Gott und seinen E. hin.…

[English Version] I. Religionswissenschaftlich 1. Die H. als Ort der Vergeltung im Jenseits für diejenigen, die gegen die rel. sanktionierten Regeln der Gemeinschaft fortdauernd verstoßen, ist nicht spezifisch christl. oder monotheistisch. Sie ist aber auch keine Vorstellung, die sich elementar aus der Frage nach der Existenz der Toten (Tod) ergibt. Wiewohl die H. lange als notwendiges Korrelat zur – möglicherweise sich verspätenden – irdischen Justiz bzw. der internen Gerichtsinstanz des Gewissens…

[English Version] I. Religionswissenschaftlich 1. Das terminologische Problem E. (»Rede« oder »Lehre«, griech. λο´γος/lógos, von den »letzten Dingen«, griech. ε῎σχατα/éschata) ist ein Neologismus, der Mitte des 17.Jh. im Zusammenhang mit der Bestimmung der »Letzten Dinge«, der novissima der ma. Theol. (Tod, Auferstehung, Gericht, endgültige Vorsehung) entstanden ist. Im 19.Jh. wurde die E. ein vordringliches Thema der philos. und theol. Diskussion. So wurde mit der zunehmenden Bedeutung der vergleichenden Religion…

[English Version] I. Entstehung und Verbreitung 1.  Muḥammad und seine Lehre I.J. 569 n.Chr. wurde Muḥammad in Mekka geboren, einer Stadt, deren Mittelpunkt das Heiligtum der Kaʿba bildet. Mekka unterhielt gute Beziehungen zum Reich der Sasaniden und dessen arab. Vasallenfürsten in Ḥīra, betrachtete sich jedoch als polit. unabhängig. Es wurde vom Stamm der Quraiš beherrscht, unter denen die ʿAbdmanāf-Sippen ʿAbdšams und Hāšim führend waren. Muḥammad gehörte zu den letzteren. Verwandtschaftliche Bezieh…